文/德林

       2008年5月12日下午二時(shí)許，數(shù)千公里之外傳來(lái)的余震，短暫打斷了臨潁縣政協(xié)會(huì)議室熱議的話題，巧合的是，會(huì)議的主題，正好是為延續(xù)1700多年的政治文化余震——漢魏三絕碑的搶救性重刻工作，做最后的動(dòng)員！

      經(jīng)過兩年多時(shí)間的考察、論證，漢魏“三絕碑”的重刻工作進(jìn)入實(shí)質(zhì)性施工階段。時(shí)任臨潁縣政協(xié)主席的蔣學(xué)政，正在主持召開由來(lái)自全縣書畫界、文史界以及有關(guān)金石專家參與的專題報(bào)告會(huì)，通報(bào)考察準(zhǔn)備工作情況，落實(shí)下一步重刻工作實(shí)施方案。遠(yuǎn)方余震帶來(lái)的不適沒有影響會(huì)議的進(jìn)行。

       蔣學(xué)政認(rèn)真地記下每一個(gè)富有真知灼見的發(fā)言，眉宇間透著堅(jiān)定和自信！

       軍人出身的蔣學(xué)政，工作上嚴(yán)謹(jǐn)自律，作風(fēng)上雷厲風(fēng)行。深耕政協(xié)工作多年，把“協(xié)同八方”的統(tǒng)籌性發(fā)揮到藝術(shù)的境界，更是把文藝工作“以文化人”的獨(dú)特性運(yùn)用得得心應(yīng)手。多年來(lái)，他注重團(tuán)結(jié)、凝聚全縣優(yōu)秀文化藝術(shù)人才，通過理念引領(lǐng)，形成了共同提高的合力，有效地服務(wù)于新時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。在他的大力加持下，先后成立了“臨潁縣政協(xié)書畫院”“臨潁縣慈善書畫院”，建立名人名家定期交流機(jī)制，成功舉辦豫中多地市書畫交流展，轟動(dòng)中原。一批批省級(jí)和國(guó)家級(jí)藝術(shù)人才脫穎而出，使臨潁縣文化藝術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)空前發(fā)展的良好勢(shì)頭。還組織編輯出版了《陳星聚傳》《志在四方臨潁人》《臨潁金石錄》《厚重臨潁》等具有很高文獻(xiàn)價(jià)值的文史資料。這種持續(xù)的良性積淀，為這次漢魏“三絕碑”重刻工作提供了有力的人才、理論、技術(shù)支撐，體現(xiàn)出了既往工作成就的價(jià)值和意義。

        臨潁地處中原腹地，沃野平川，含中原之秀氣，沐地緣之靈光，交通便利，物產(chǎn)豐盈，人杰地靈，名人輩出，在歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。遠(yuǎn)古時(shí)代，就已有人類活動(dòng)足跡遍及潁河兩岸，先民們?cè)诖朔毖苌?、播撒文明近萬(wàn)年。西漢初年置縣，迄今已延續(xù)2200余年，曾經(jīng)擁有“潁川古郡”和“臨潁郡”的歷史輝煌，在這片古老的熱土上，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化遺跡，發(fā)生過許多歷史事件和歷史故事，造就了大批仁人志士和歷史人物，留下了許多歷史瑰寶和文化遺產(chǎn)。

       在全國(guó)范圍內(nèi)，有多處所謂的“三絕碑”。由于獨(dú)特的歷史和地理優(yōu)勢(shì)，臨潁成為三國(guó)文化的發(fā)源地，被稱為“三國(guó)文化之根”，最古老、最具文化和歷史價(jià)值、堪稱“三絕之首”的《受禪表》碑和《公卿將軍上尊號(hào)奏》碑，與見證漢魏政權(quán)交替的“受禪臺(tái)”，至今仍矗立于臨潁縣繁城回族鎮(zhèn)，1800年后，這兩通被譽(yù)為“三絕碑”的石刻，仍訴說(shuō)著中國(guó)歷史上為數(shù)不多的不流血王朝更替真相。

       魏黃初元年冬十月辛未日（公元220年）十月二十九日，河南繁陽(yáng)（今漯河臨潁繁城鎮(zhèn)）的受禪臺(tái)上，一場(chǎng)改寫中國(guó)歷史的典禮正在上演。漢獻(xiàn)帝劉協(xié)在群臣注視下，將象征皇權(quán)的玉璽交予魏王曹丕。這場(chǎng)被后世稱為“禪讓”的儀式，宣告了四百余年漢王朝的終結(jié)。臺(tái)前矗立起兩通巨碑——《公卿將軍上尊號(hào)奏》與《受禪表》。

       兩碑形制恢弘：《受禪表》碑：高3.28米，寬1.09米，圭形碑額篆刻“受禪表”三字，碑文22行902字，記載受禪典禮盛況《公卿將軍上尊號(hào)奏》碑：高3.40米，寬1.09米，篆額“公卿將軍上尊號(hào)奏”，正文1359字，記錄著46位大臣的勸進(jìn)過程。

       兩碑內(nèi)容相互印證，共同記載了當(dāng)年漢魏受禪的完整過程，是中國(guó)歷史上有文字記載以來(lái)第一次政權(quán)和平交接。它標(biāo)志著東漢王朝的最后滅亡與曹魏政權(quán)的正式建立，對(duì)醫(yī)治東漢末年長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造成的創(chuàng)傷，穩(wěn)定中原政治局勢(shì)，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)，具有積極意義。古有堯、舜、禹禪讓，但那只是傳說(shuō)，沒有文字記載，而此二碑記載的卻是歷史真實(shí)事件。所以“受禪碑”是研究中國(guó)歷史發(fā)展史和中華書法演變史不可多得的珍貴資產(chǎn)。

       三絕碑最深刻的歷史價(jià)值，在于它完整呈現(xiàn)了中國(guó)古代政權(quán)合法性建構(gòu)的范式。面對(duì)“同姓繼承”的主流傳統(tǒng)，曹魏集團(tuán)創(chuàng)造性地整合先秦政治文化資源，為異姓更迭開辟理論路徑。強(qiáng)調(diào)“天命不于常，惟歸有德”，打破“劉姓專屬”的天命觀。以道德優(yōu)勢(shì)置換血緣正統(tǒng)。

       當(dāng)八百年后趙匡胤陳橋兵變時(shí)，“黃袍加身”的劇本正是漢魏故事的翻版。從魏晉到唐宋，七百余年間十余個(gè)王朝更迭皆以“禪讓”形式完成，漢魏三絕碑由此成為記錄中國(guó)帝制政權(quán)交替的范本。

        拋開政治內(nèi)涵，三絕碑同樣是中國(guó)書法史上的里程碑。唐代劉禹錫在《劉賓客佳話錄》中首次揭示其 “三絕” 內(nèi)核，因而得名 “三絕碑”。

        文表絕：御史大夫王朗撰寫的碑文，論述極為縝密。從堯舜禪讓的傳統(tǒng)說(shuō)起，一直論述到曹丕德配天命，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。“添一字則余，去一字則損”，這種精煉的文風(fēng)，將曹丕代漢的政治合法性編織成不朽的修辭，使文章在當(dāng)時(shí)及后世都被奉為經(jīng)典。

       書法絕：尚書梁鵠以漢隸書丹，其書法造詣深厚，連曹操都對(duì)其癡迷不已，曾將其字 “懸于帳中，朝夕玩味”。在三絕碑中，梁鵠的書法筆力沉雄，方正威嚴(yán)中暗藏流動(dòng)氣韻，每一筆每一劃都展現(xiàn)出其高超的書法技藝，給人以力與美的享受。

        鐫刻絕：楷書鼻祖鐘繇執(zhí)刀刻石，“受禪碑”全碑 899 字，字字精準(zhǔn)如范本，筆畫間 “不犯不離，相互映襯”。鐘繇的刻工精湛無(wú)比，他將梁鵠的書法墨跡完美地轉(zhuǎn)化為金石文字，使書法的韻味與石頭的質(zhì)感相得益彰，為后世留下了無(wú)與倫比的刻石范本。

       三絕碑最震撼的藝術(shù)價(jià)值，在于它矗立在隸楷之變的斷層線上，是研究漢魏書法發(fā)展演變的重要實(shí)物資料，展現(xiàn)出諸多獨(dú)特的書法特征。是一部刻在石頭上的書法進(jìn)化史，它用方峻的 “折刀頭” 劈開了篆隸的渾圓世界，以頓挫的雁尾預(yù)示著楷法新章。它不僅代表了漢魏時(shí)期書法藝術(shù)的最高水平，還被視為中國(guó)書法史上南北兩派的源頭，對(duì)中國(guó)書法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

       自誕生以來(lái)，三絕碑便成了書法藝術(shù)的圣殿。

       書家朝圣地：王羲之曾揣摩梁鵠筆法，從中汲取靈感，為后世留下了千古一帖《蘭亭集序》；顏真卿則汲取其方正骨力，形成了雄渾剛健、大氣磅礴的獨(dú)特風(fēng)格；歐陽(yáng)修更是著有《讀繁城受禪碑》，對(duì)三絕碑推崇備至。此外，蘇軾、康有為等眾多書家也都曾在此駐足，從三絕碑中汲取營(yíng)養(yǎng)，可見其對(duì)后世書法大家的影響深遠(yuǎn)。

       碑學(xué)教科書：明人郭宗昌贊其 “雍雍雅度，衫履自飾”，形象地描繪出三絕碑書法的端莊典雅之美；王世貞在對(duì)比漢唐書法時(shí)，稱其 “方而瘦，勁而整”，是漢法的典范之作。康有為在概括包括“三絕碑”在內(nèi)的魏碑時(shí)提到“書家之盛、莫如季漢、遺筆獨(dú)存、雄偉冠時(shí)”等，其理論有著“振聾發(fā)聵”的聲勢(shì)。

       文化基因庫(kù)：三絕碑所承載的文化信息除了書法藝術(shù)的范疇，它不但見證了漢魏時(shí)期的政權(quán)更迭、社會(huì)變遷，還反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的內(nèi)容，是研究漢魏歷史文化的重要實(shí)物資料。同時(shí)，它也成了中華民族文化基因庫(kù)中的重要組成部分，以其深厚的文化底蘊(yùn)，不斷激發(fā)著后世對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

        但由于受到封建正統(tǒng)觀念的影響，不少人對(duì)此二碑與曹丕受禪事件本身持否定態(tài)度，這就不能不影響到二碑的流傳，致使它們長(zhǎng)期以來(lái)處于名聲顯赫而拓本難尋的窘境。

        更令人遺憾的是，這一被國(guó)務(wù)院升格為全國(guó)重點(diǎn)文保單位的珍貴之極、璀璨奪目的國(guó)寶，由于年代久遠(yuǎn)，飽經(jīng)日銷月鑠，風(fēng)侵雨蝕，加之人為損壞，致使碑體風(fēng)化泐損嚴(yán)重，字體剝落，漶痕累累，字跡難辨，景狀慘然。且隨著時(shí)間的推移，自然損壞速度加劇，呈將損毀殆盡之危！

       這些讓一向熱心于文史工作的蔣學(xué)政，看在眼里，急在心上，怎能忍心這高價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，如此被時(shí)間的流水沖刷損毀下去！為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解決千百年來(lái)二碑佳拓一紙難尋的問題，加緊搶救和保護(hù)重刻漢魏“三絕碑”成為當(dāng)務(wù)之急，勢(shì)在必行！一種發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，讓他下定重刻漢魏三絕碑的決心！

      為人菩薩心腸，處事霹靂手段的蔣學(xué)政，早在兩年前，一個(gè)搶救性重刻三絕碑、拓印完整碑帖的宏大構(gòu)想就已經(jīng)付諸行動(dòng)了。

       2006年5月，平素重情厚義、廣結(jié)文緣蔣學(xué)政的這項(xiàng)重大決定，得到全縣文史和書畫藝術(shù)界人士的積極響應(yīng)：素稱臨潁文學(xué)大家的河南大學(xué)文史學(xué)教授袁希聲來(lái)了、曾在河南社會(huì)科學(xué)院深耕文史工作多年的李韌老師來(lái)了、漯河大學(xué)資深歷史題材作家譚建昌來(lái)了、全國(guó)著名臨潁籍書畫家尤中會(huì)、王宏現(xiàn)來(lái)了，還有常駐臨潁縣政協(xié)書畫院的知名書畫家邢建生、婁彥君、劉穎鋒，洪豐倉(cāng)、田振亞、崔剛山、德林、王朝陽(yáng)、孟寒、邢廣科等一眾人士也主動(dòng)前來(lái)請(qǐng)纓！

       振奮人心的是，這項(xiàng)工作得到了縣委、縣政府的大力支持！并把該項(xiàng)工程納入縣政府工作日程，商定由縣政協(xié)主持重刻工作。

       然而這是一項(xiàng)既麻煩又瑣碎、牽涉面廣又具諸多不確定性的工作！原則上講，所謂“重刻”，就必須做到盡最大可能恢復(fù)其原貌，使其原有形質(zhì)得到再現(xiàn)，才是這項(xiàng)工作的實(shí)質(zhì)意義。但面臨的困難和問題是艱巨和復(fù)雜的。  

       首先是文字的缺失，字形的殘損等難題，明明白白地?cái)[在眼前。原碑文近千字的受禪表碑，現(xiàn)如今僅剩殘損不全，漫滅難辨的不足百字，存世拓本更是廖廖可數(shù)。正如南宋學(xué)者洪適所言：此碑石理皴剝，字跡晻昧，原文已闕三分之一，余拓所存即前段，后段更不可得矣！明代王世貞也說(shuō)：惜“受禪”闕前數(shù)行，中又多斷簡(jiǎn)，再經(jīng)裝池致零落，其存者猶奕奕精采射人矣！二人都是歷史上著名學(xué)者和收藏家，他們尚且如此，一般人尋覓二碑佳拓之難就可想而知了！

        其次是收集到的字形斑駁模糊而殘缺不全，需要一個(gè)字一個(gè)字的掃描、一筆一畫的修補(bǔ)、反復(fù)排版組合，達(dá)到風(fēng)格氣韻和諧統(tǒng)一的效果。

        再次是經(jīng)專家鑒定，其原碑石材為稀缺的“五彩魚子石”，它屬于石灰?guī)r的一種，其核心特征是，其質(zhì)呈魚卵狀斑點(diǎn)，石面上密布著大小均勻、凸出石面的顆粒，狀如魚籽，其色彩豐富、變化多端。通常底色為青黑色或深灰色，而上面的“魚籽”斑點(diǎn)顏色略淺，常呈赭黃色或灰白色，形成自然的色彩對(duì)比，因此而得名。它石質(zhì)堅(jiān)硬、細(xì)膩、耐磨，這正是它能被選為重要碑刻材料，并歷經(jīng)千年而文字得以較好保存的原因。

         又因其獨(dú)特的紋理和吉祥的名稱，常被視為多子多福、豐收富足的象征。 “魚子”象征著繁衍和生命力。同時(shí)，其“五彩”的特質(zhì)和堅(jiān)固耐久的特性，用于制作象征皇權(quán)更迭、傳之萬(wàn)世的受禪碑，在寓意和規(guī)格上都十分相配。

        正是因?yàn)轸~子石獨(dú)特的物理特征，其拓印出的拓片也擁有與眾不同的、極易辨識(shí)的特點(diǎn)：

        一是標(biāo)志性的“魚籽”底紋，這是魚子石拓片最鮮明的“身份證”。拓片上，在碑文筆畫之外的空隙處，會(huì)布滿均勻、密集的淺色圓形或橢圓形斑點(diǎn)，如同整張拓片印在了一塊“魚籽”背景布上。這種底紋是自然形成的，無(wú)法復(fù)制，因此也成為鑒別該碑拓片真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。

       二是獨(dú)特的金石韻味與肌理感，由于石碑表面布滿顆粒，拓印時(shí)，宣紙?jiān)诖吠剡^程中會(huì)隨著顆粒起伏，著墨時(shí)會(huì)形成自然的濃淡變化和微妙的深淺過渡。這使得拓片整體看上去不僅有其文字本身的書法美，還帶有一種強(qiáng)烈的金石質(zhì)感和獨(dú)特的顆粒狀肌理，藝術(shù)效果遠(yuǎn)超普通光滑石碑的拓片。

        三是文字與底紋的相得益彰，  

        斑駁陸離的“魚籽”底紋，與歷經(jīng)風(fēng)霜的碑文字口相互映襯，共同營(yíng)造出一種古樸滄桑、渾厚雄健的歷史感。

        這種效果完美契合了漢魏書法（尤其是隸書向楷書過渡時(shí)期）那種古拙、厚重、大氣的時(shí)代風(fēng)格，使得拓片在視覺上更具沖擊力和藝術(shù)感染力。

       但這種石材本身較為稀有難尋，開采和雕琢難度很大。

       最后一步，也是最關(guān)鍵的一環(huán)，就是要有與原碑雕刻水平相當(dāng)?shù)溺澥撸赃_(dá)到在鐫刻過程中，整體布局應(yīng)規(guī)入距，一字一格，不蔓不枝，一點(diǎn)一畫揚(yáng)形質(zhì)之美，刀法圓潤(rùn)流暢，再現(xiàn)丹稿精絕之目的。 

       面對(duì)這些困難和問題，蔣學(xué)政鼓勵(lì)大家：“先人們創(chuàng)造了歷史，這是一種客觀存在，用我們的努力去把這些千年散失的碎片，還原出歷史的真貌，就等于延續(xù)了歷史、發(fā)展了歷史，那么我們的工作也就有了歷史性意義，只要我們傾盡全力，深入細(xì)致做好搜尋補(bǔ)救工作，就一定能夠成功！”

        由于蔣學(xué)政的鼓勵(lì)和支持，根據(jù)工作需要成立了三個(gè)專項(xiàng)工作組。

        一是文字、字體溯源組。首先是兩通碑文的收集、完善和校對(duì)，查詢借鑒各種歷史資料，確保碑文的正確和盡可能的完整。其次是在全國(guó)范圍內(nèi)收集漢魏三絕碑拓本復(fù)印件，為此特意派出邢建生老師，在浙江省安吉吳昌碩紀(jì)念館駐留三個(gè)月，利用該館在全國(guó)的名氣，聯(lián)系到相關(guān)的收藏家，得到了寶貴的支持和幫助。同時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)，在全國(guó)藝術(shù)書店購(gòu)進(jìn)有關(guān)漢碑大全書籍，大海撈針式的對(duì)相關(guān)、相似的字形都進(jìn)行認(rèn)真的比對(duì)篩選，有理有據(jù)的予以選用。

       二是技術(shù)修復(fù)組。書法家崔剛山充分發(fā)揮其廣告公司優(yōu)勢(shì)，挑選技術(shù)精湛的設(shè)計(jì)人員，對(duì)收集到的字形進(jìn)行掃描、篩選、修補(bǔ)、排版等系列復(fù)原工作，打印出寫真效果圖，交由袁希聲、尤中會(huì)、李韌、譚建昌等組成的審核專家組，進(jìn)行認(rèn)真審定。一遍又一遍，一版又一版，最終敲定理想的效果圖。

        三是材料施工組，由蔣學(xué)政親自帶隊(duì)，先在省內(nèi)洛陽(yáng)、焦作等地了解情況，咨詢專家，科學(xué)制定方案。后又到浙江、安徽等地現(xiàn)場(chǎng)考察，遍查史料。通過在全國(guó)范圍內(nèi)的精挑細(xì)選，令人感到神奇的是，最終在安徽省的“繁昌縣”找到了這種稀珍的石材！

        真的不知道是一種巧合或是奇妙的安排，漢魏時(shí)期中原“繁昌縣”三絕碑所用的石材，竟然在1700多年后，再次需要它時(shí)，出現(xiàn)在安徽省的“繁昌縣”！

        歷史往往會(huì)戲劇性演變。據(jù)傳，公元220年，曹丕在“受禪”前，曾多次占卜，以確定受禪地。后發(fā)現(xiàn)了潁川地的繁陽(yáng)亭，這里不但地氣佳，而且又有司馬懿的大軍駐扎，既能起到安全保衛(wèi)作用，也有足夠的人手修繕行宮、受禪臺(tái)等建筑。在隆重的受禪儀式后，曹丕將此地升格為"繁昌縣"，寓意"繁榮昌盛"。

        45年后，也就是公元265年，漢魏政權(quán)和平更迭的一幕在曹氏與司馬氏之間重演，司馬炎代魏稱帝，建立西晉，統(tǒng)一三國(guó)。

         安徽省“春谷”與“繁昌”的聯(lián)結(jié)，源于中國(guó)歷史上一項(xiàng)特殊的政策——僑置郡縣。

        西晉司馬炎在位后期，朝政混亂，發(fā)生了“八王之亂”和緊隨其后的“永嘉之亂”。北方陷入戰(zhàn)亂，大量百姓和世家大族為了避難，紛紛向南遷徙，也就是歷史上著名的“衣冠南渡”。

        公元318年，司馬炎的從族子司馬睿在建康（今南京）建立東晉政權(quán)。為了安撫和安置大量南遷的北方士族與民眾，朝廷采取了“僑置”政策，即在地理位置、環(huán)境相似的南方，設(shè)立一個(gè)與北方原籍同名的郡縣。在這樣的背景下，開國(guó)皇帝司馬睿，直接下達(dá)了在春谷地僑置繁昌縣的命令，從而將“繁昌”這個(gè)地名永遠(yuǎn)地刻在了安徽的版圖上。而中原故地的“繁昌縣”，卻回到了原本的臨潁縣繁陽(yáng)鎮(zhèn)（繁城鎮(zhèn)）。

       “繁昌”魚子石回歸故土，也許是冥冥中的召喚，更是一個(gè)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜！

        所有歷史上被稱為“三絕碑”的石刻，其碑文作者、書丹者、鐫刻者均為當(dāng)時(shí)頂級(jí)一流。經(jīng)過反復(fù)努力，已成功制作出與原貌接近的效果圖，鐫刻者的選擇便成了最后的關(guān)鍵一環(huán)。經(jīng)過全國(guó)范圍內(nèi)的篩選，最終決定，訪請(qǐng)浙江安吉雕刻家陳世德，為這次漢魏“三絕碑”重刻鐫石。陳世德，這位來(lái)自浙江吳昌碩紀(jì)念館的雕刻家，深受故鄉(xiāng)厚重書畫與金石傳統(tǒng)熏陶，秉承了吳昌碩先生“詩(shī)、書、畫、印”四絕融會(huì)貫通的藝術(shù)精神，在古碑重刻方面，他經(jīng)驗(yàn)豐富，技法純熟，運(yùn)刀如筆，氣息古雅，筆意雋永，幾可亂真。

        歷經(jīng)三載寒暑，多少陰晴圓缺，蔣學(xué)政率眾，把“不可能”一步一步變成現(xiàn)實(shí)：殘字補(bǔ)闕，拓片、典籍、網(wǎng)絡(luò)資料疊成半人高的“字海”，一撇一捺皆經(jīng)多目所校、眾手所拓。他們青燈為伴，掃描、修補(bǔ)、排樣數(shù)十稿；尋五彩魚子石輾轉(zhuǎn)千里。在鐫刻過程中，陳世德以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕橙酥暮头欠驳奈蛐?，精?zhǔn)復(fù)刻了原碑“文章絕、書法絕、鐫刻絕”的神韻，尤其在下刀時(shí)深刻領(lǐng)會(huì)了鐘繇鐫刻中那“字字一格，毫厘不差，中規(guī)入矩，不犯不離”的絕妙境界，讓千年漢魏風(fēng)骨通過他的刻刀得以傳承與重現(xiàn)。寒來(lái)暑往，當(dāng)最后一筆落定，千年文脈重歸完整，兩碑原貌初顯。  

        2009年6月，臨潁縣政協(xié)不負(fù)重望，群策群力，內(nèi)外聯(lián)手，漢魏三絕古碑重刻工程告竣！

        然而在整個(gè)過程中，所經(jīng)歷的困難和艱辛只有他們知道！當(dāng)重刻成功的《受禪表碑》和《公卿將軍上尊號(hào)奏碑》再次矗立在1700多年前，這片曾經(jīng)改變歷史的古老土地上，并拓印出第一張完整的拓紙時(shí)，那滄古的、沙沙的、朦朧可辨的字痕和與文字相得益彰，斑駁陸離的“魚籽”底紋，仿佛又喚起人們千年的記憶！

       與此同時(shí)，大家所有的焦灼和風(fēng)塵都化作碑陰的榮光，印入人們回思的腦際。

       高速奔騰的列車，更應(yīng)該明白從哪里來(lái)，到哪里去。拂去歷史燈盞的積塵，挑亮銹結(jié)的燈花。站在新時(shí)代的列車上，唯有尊重傳統(tǒng)、敬畏歷史，才能開辟更加美好的未來(lái)！

      于乙巳霜降

責(zé)編：瘦馬  編審：王輝  終審：盧子璋